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(作者系大理古城文化遗产保护协会理事、白族作家施怀基)
" F8 n3 a2 v# P- ^( W 性并不是可耻的。虽然中国的许多少数民族深受汉文化的影响,性禁忌在这些民族当中甚为流行,尤其是一些自称热爱本民族的人,更是对性讳莫如深。
) A1 _ ^. d2 Y [6 [% U 但是,恰恰是,世界上绝大多数少数民族,因为曾经在很长一段历史中,因为繁衍人口、优化人种、宗教信仰等等不同的需要,都或多或少存在着在现在看来,尤其是以深受儒家思想影响的眼光来看荒诞或者不道德的性行为。
: G0 H) S8 \ Q1 Z6 Z: t) W3 }" w 比如,在以前越南北部的有少数民族,结婚当天,新娘的初夜权要给她的旧情人,名为“谢恩”。在新婚之夜,新娘并不跟新郎睡在一起,而是去跟旧情人睡最后一夜,此后就和旧情人断绝关系,以示谢恩,此后完全忠于丈夫,绝不在来往。
q7 n. y8 M# x5 T$ @7 j5 D 比如,在过去,西藏门巴族,实行一妻多夫制,而且还是兄弟共妻。因为兄弟共娶一名妻子,就不用分家,在生产力极度落后的情况下,才能应付统治者繁重的差役和日常的生产劳动,除此还有朋友共妻制。这在门巴族、珞巴族和藏族中都存在过。( N& N3 x' `& r; t. j
比如,丽江的摩梭人,过去实行走婚制度,孩子只知其母而不知其父,男人与女人发生关系后,并不用负责任,晚上来女人房中,天明离开,生下的孩子女方家里自己抚养,因而,泸沽湖一带的摩梭聚居地也被称为“无父无夫的国度”。
, [+ c- c& a$ k% P) y" t- y. F/ M 再如汉文化中的伏羲和女娲的母亲是同一个人,但最后为了繁衍后代,两兄妹结为夫妻,缔造了人类。( I+ [5 h9 U3 J" y* S4 y% i. d
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/ l( G: Q9 u5 _0 v; Q$ Z! Y8 q 从现在汉文化的眼光看,或者是以被汉化了的白族和其它少数民族的眼光看,许多人都会觉得这些风俗,明显荒诞不经,而且,有少数极端的民族分子会认为,这是对这些少数民族的侮辱和嘲笑。3 u' F8 o- c( D! D+ ]
但是,不管现代人的眼光如何去看待,不管有关民族如何去否认,这些与性有关的民俗,确实曾经长期存在过。
7 B' N) {- z7 F3 K" t% t* V- ` 每一种风俗,尤其是与性相关的风俗,都有其深刻的历史成因,只有在特定的社会环境中才会流行。但随着社会的不断发展,环境的不断变化,这些风俗都会不断改变。) m& a% M5 n0 E) P. \
就如同我曾经写过的大理白族的绕三灵,最早起源于母性崇拜,后来又因为大理南诏时期长期战争导致大量人口,特别是壮年男性的死亡,导致女多男少,这就出现两个问题:1,人类的繁衍问题;2,女性的生理问题。这两个问题,在生产力极端低下的时代,对于社会发展,以及巩固统治是非常不利的,于是,南诏的统治者有意通过传统的绕三灵(南诏即以前叫绕桑林,绕三灵是大理国时期才出现的名称)这样一个节日,来化解这两个矛盾。这在少数有关南诏和大理的古人笔记、史书中可以看到。
5 k5 ], _6 q0 q! u. e/ W4 G 需要特别提出的是,在南诏国时期,苍洱之间,依然是以白族为主的国家。虽然现在关于南诏王蒙氏到底是彝族还是白族,学界的争议不断,但并无太多的史证,证明蒙氏统一云南之后,有大量的彝族人进入苍洱之间生活。
/ R6 ^, v% k' w1 o 到了大理国时期,因为很少战争,社会经济和人口逐渐走向平衡,绕三灵已经不像南诏时期那样,带有特定的目的和意义,但不可避免的,就像许多民族的节日往往是男女狂欢的时候一样,这期间的绕三灵同样也有谈情说爱、男欢女爱。
2 k; K9 X* u, D! ` 到明朝攻占云南,明朝统治者一方面疯狂毁灭大理的历史和文化,另一方面,强行推广汉文化,即儒家文化中的婚俗。在婚姻上,尤其是推行父母包办、媒妁之言。清朝虽然是满族建立的政权,但也是在推行这一类婚俗。& a2 R- K: q' D; p
这就导致崇尚自由恋爱的白族,许多恋人因为汉文化带来的封建锁链的束缚和控制,无法在一起结婚生活,白族人作为非常人性化的民族,也为了避免产生向纳西族那样无数青年男女去殉情的悲剧,最终选择在绕三灵这个传统的节日,让未能在一起结婚生活的恋人,每年有三天幽会的时间,以减轻“父母之命媒妁之言”这种毫无人道、野蛮的儒家文化对白族恋人带来的伤害。2 K. K3 f( m- O+ O6 A
在大理白族绕三灵申报国家级非物质文化遗产的申报书中,在绕三灵的基本内容的描写中,就专门写道:“在绕三灵节会期间,允许甚至鼓励男女开放相会,无论男女老少,都可以在这几天,与自己婚前的恋人相会。为不能成为夫妻的情人提供几天社会、家庭允许、不受道德谴责的公开相处时间。就像有些参加节会的老人唱的:‘我牙已经脱落了,唱不成歌了,但我要来默默与你坐一会!’”
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