白族音乐介绍

简述　　和各兄弟民族一样，白族也是一个能歌善舞的民族。各种民间表演艺术，不但有着鲜明 、独特的民族风格，而且形式多样，门类齐全。诗歌、音乐、舞蹈、曲艺、戏剧等各艺术门 类都有着丰富的艺术积累，在世世代代白族人民中间广为流行，自古及今，常盛不衰。
　　白族调，是白族民间最为普及的一种演唱艺术，几乎男女老少都会唱，即便唱不出口的人也会背上几首歌词。山区半山区的白族人，父母对儿童的启蒙教育，也通过教唱白族调来进行。白族调的唱词从文学上来说已经形成了本民族所独有的诗歌格律，通称为"三七一五"体，即每节歌词以三个七字句和一个五字句构成，（大凡白族的韵文都基本遵循这个格律）。明代白族诗人杨黼创作的《词记山花·咏苍洱境》的白语抒情长诗就以这种格律写成，因而又被称作"山花体"。白族民歌绝大多数是七句或八句为一首的短歌，分为上下两阙，上阙一般以三个字的"韵头"起韵，然后是两个七字句，一个五字句；下阙为三个七字句，一个五字句，上下两阙构成一首完整的诗歌。
, l  u5 L8 o7 }9 L3 a) D" _% \* C& `& }　　如：“翠茵茵/小妹你是启明星/一表人材逗人爱/赛过观世音。//芍药见你红了脸/牡丹见你让十分/只要见着妹一面/ 有病也减轻。"也有第一句不用"韵头"而直接用歌词限韵的，如："石宝山上郁金香/小妹你家住哪方/卧蚕眉毛丹凤眼/蓝花绿衣裳。//愿变你窗前明镜/愿变你灶后水缸/愿变十五三更 月/夜夜照妹窗。”
( {, H' f* D+ E# P0 T6 {3 n3 t　　白族民歌讲究押韵和声调高低相协的格律，在对歌当中如一方跑了韵便算是输家。各地白族民歌唱词基本一致，曲调则因地区不同而风格各异,主要分为大理调、 剑川调、西山调、东山调、山后曲等。有的高亢粗犷，有的幽婉动人。内容也十分多样，不 但有山歌、情歌、习俗歌、咏物歌、儿歌等，还有大量幽默诙谐的"反意歌",正话反说，表现了白族人民乐观自信、开朗活泼的的民族性格。
　　白族的乐曲主要有“三弦、笛子、锁呐”等。民歌有白族调，对口山歌，本子曲等类型。《南诏奉圣乐》被列为唐朝十四部乐曲之一。《大本曲》和《吹吹腔》发展演变成了别具一格的白剧。
白族洞经音乐 　　经音乐属道教音乐，是汉宫庭音乐文化。主要用于说演道教经典《玉清无极总真文昌大洞仙经》或《洞经》而得名，始于唐宋，盛于明清。拒《义子簿》、《长生录》载，明嘉庆13年大理学者到四川 潼演习《大洞仙经》，带回两部广为传之。始此，洞经音乐在大理繁衍，并得到不断发展。明末清初，《大洞仙经》在大理地区已风行于各地文化阶层，并已和大理白族文化融为一体。它不但具有古朴典雅的江南丝竹之风，而且具有大理白族传统音乐，既和谐、优美，若行云流水，又古韵迭起，令人听之飘飘欲仙，宛如进入一个神奇的世界。
　　大理地区流传的洞经音乐，历史悠久，古朴典雅，内容丰富多彩，韵律优美绝世。现广泛传的有唐宋诗词《小桃红》、《浪淘沙》、《水龙呤》、《汉东山》，道家音乐《上清宫》、《天宫颂》、《真武赞》，宫庭音乐《南清宫》、《宣风曲》、《普天乐》、《南洋洲》，江南丝竹《小开门》、《忆江南》、《金纫师》，民间小调《忆金莲》、《润雪飞》，白族调《蜜蜂飞过》、《酸辣子》《〈海东调〉，还有吸引了部分儒家音乐的《大晟乐》等等。
　　目前大理的洞经音乐蔚然成风，除大理古城和下关两大会外，洱海地区村村都有一会，寨寨都四季演奏。每当夜幕冉冉降临之际，苍洱大地便徐徐升起仙乐般的洞经音乐，让您临场聆之则飘飘欲仙，听之则长醉不省，留连忘返。
# I4 l8 a$ P& {: b' u+ f白族民歌 　　白族是云南省文化比较发达的少数民族之一，白族的民间歌唱艺术也具有的水平。在白族民间，既流传着大量的山歌、小调，也有各种体裁、形式的叙事歌曲。歌词大都有较严格的句式、格律，尤以“山花诗”体歌词占有较为突出的地位。
0 q% c1 d8 I1 T3 p! b　　在白族民歌中，最受群众喜爱而又流传最广的当属“白族调”，其中又以大理、剑川和洱源西山“白族调”最有代表性。这类民歌多在山野、田间演唱，既可伴随栽秧、打柴、放牧等生产活动，亦可用于男女相互倾诉爱情，并大都节奏自由、曲调悠扬、气质粗放，有着浓郁的山野风味，故属山歌类民歌。而其中的剑川“白族调”，又常在三弦的伴奏下，用以演唱长篇叙事诗，故又具有叙事歌曲的特点。
# F7 ^3 [- H6 T7 e　　主要流行于剑川的“泥鳅调”属于较古老的小调类白族民歌。全曲高吟低唱，起伏跌宕，再贯穿以紧迫急促的三弦伴奏，抒发了波翻浪滚、难以遏制的愤懑之情，流分体现了白族人民反抗压迫的传统战斗精神。其他如“麻雀调”之类的白族小调，则活泼轻快，幽默风趣，亦颇受群众喜爱。
3 m  E  j$ r9 K& ^* u　　在白族民间，还流传着几种叙事性的演唱形式，一是洱源西山区和剑川东山区的《打歌调》，二是《青姑娘》，三是《大帛曲》，四是《本子曲》。《打歌调》虽在“打歌”这一歌舞活动中演唱，而演唱者只歌不舞。《青姑娘》则以组歌形式，咏唱了青姑娘的悲惨命运，是一首深深打动人心的反封建悲歌。《大帛曲》亦名《花柳曲》，专在白族传统风习“绕三灵”中演唱。《本子曲》的演唱形式主要流行于剑川，大都以单一的曲调演唱长篇叙事诗。这些演唱形式运用的曲调均属叙事性歌曲。而《本子曲》则初具曲艺形式的特点。
　　因白族接受汉文化较早，故白族民歌中亦有不少白族化了的汉族民歌，白族群众惯称这为“汉调”。如“邓川汉调”既属有一定白族特色的汉族民歌，而又在白族地区早已广为流传，深爱白族人民喜爱。
　　近年来，一提到白族，大家就不能不想到著名白族女歌手杨洪英，她演唱的“大理白族调”悠扬婉转、热情奔放，她演唱的“麻雀调”活泼跳荡、妙趣横生，她演唱的“泥鳅调”深沉强烈、动人心弦。1978年在全国民族民间唱法会演中，她演唱的白族民歌，以那甜美的声音，清晰的吐字真挚的感情和浓郁的乡土气息，博得首都观众和声乐界的热情赞扬。　
大理地区的民歌 　　民歌在大理民间非常流行，有白族民歌、彝族民歌、汉 族山歌等多种，唱的形式有独唱、对唱。齐唱等，男女老幼都 能歌唱，无论上山下海，或在田间劳动，只要有人开了头，就 会此呼彼应。民歌是大理各族人民用以表达思想感情的一种最 好方式，白族民歌可分为长歌、短歌两大类，用白语唱，统称 白族调。长歌有完整的故事情节，说唱结合，三弦配曲，称 “大本曲”或“本子曲”。短歌是白族民歌的主体，在白族群众中已经普及，男女老幼都能歌唱，因此称为“白曲”。
　　白族调内容极为丰富，有劳动歌、仪式歌、寓言歌、生活歌、情歌、 苦歌、儿歌、咏物歌、反意歌、习俗歌、地名歌、一字歌（每 句唱词里都有一个同音字词）、劝世歌等13种。格式有“三七 七五”（第一句3个字，二、三句7个字，四句5个字）和 “七七七五”两种。彝族山歌主要流行于彝族聚居的漾濞、巍 山、南涧等县，用彝语唱，种类有打歌调、薅秧调、喜调、山歌、牛歌、哄娃娃调等，格式为7字一句，歌词内容丰富，调子优美。汉族山歌，汉、白、彝各个民族都能唱，以对唱为 主，因此又称“对口山歌”，在全州普遍流行。男女对歌时， 都是即兴随编随唱，句式多为7字4句，用汉语对唱。
5 B: }+ I' p. p3 F, w# u7 J民谣　　民谣有童谣、革命歌谣两种。童谣是流传在白族地区供儿童朗诵的一种韵文诗体，作为儿童们游戏时的唱词和启蒙教材，如《梨树开白花》、《打发小大姐》、《打水鸭》、《煎糍粑》、《诳大话》、《莫要小看人》、《橡筋歌》等。革命歌谣是大理各族人民群众用来反对剥削，歌颂共产党和革命军队的一种押韵的民歌体裁，如1936年红军二、六军团过大理地区时人民歌颂红军的歌谣：“红军三万三，路过波罗庄，吃富不吃贫，穷人家莫搬”等。还有歌唱中共地下党在滇西北建立的革命武装七支队的革命歌谣：“翠茵因，参加红军打敌兵，解放这县攻那县，有革命雄心。打倒反动保安团，还要消灭土豪绅，建立 人民新政权，不达不甘心”等等。 - 儿歌 - 儿歌是流传在少年儿童中间的一种口语歌词，在大理地区极为普遍。儿歌独具特色，有长句、短句，有男女对唱等多种格式。已搜集整理的有《唱月》、《寻根底》、《月亮姐》、《阿 姨姨》、《白月亮人《千好笑》、《尼尼乃》、《一千岁》、《腌腌莱》、《独姑娘》、《吆雀》、《冬至节》、《新大嫂》等。