大理白族民族节事旅游探析

大理白族民族节事旅游探析
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No.5,2011
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现代商贸工业

ModernBusinessTradeIndustry2011年第5期作者简介:黄昱坤(1985-),女,桂林理工大学旅游学院中国少数民族经济2009级硕士研究生,研究方向:旅游资源经济。大理白族民族节事旅游探析黄昱坤1?吴郭泉2(1.桂林理工大学旅游学院,广西桂林541000;2.广西贺州学院,广西贺州542800)

! @+ M/ \# _/ H摘?要:通过对民族节事旅游的相关资料的研究和分析,结合大理白族自治州白族节事旅游的现状,运用民族学、旅游

文化学、旅游资源学、旅游营销学等学科的理论和方法,分析大理民族节事旅游开发中存在的问题。

关键词:大理白族;民族节事旅游;现状分析

中图分类号:F59????????文献标识码:A????????文章编号:1672?3198(2011)05?0126?021
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?民族节事旅游的内涵1.1?民族节事

民族节事是一种文化的表达方式,深深蕴含了文明以

! l) M- F7 U9 M# E  R7 J及对历史与价值的特殊理解。我国是一个多民族国家,各
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2 V4 ~, Y+ ?. T! c. v8 \! _3 J民族在接受我国古代传统节日节事的同时,又都有自己独
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特的少数民族节事。我国少数民族节日,如傣族的泼水节
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" A8 D, j7 |2 G& L; H(农历清明后十天)、彝族的火把节(农历六月二十四日)、蒙

古族的那达慕大会(七八月间)、回族的开斋节(十月一日)

等。

1.2?节事旅游
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对于节事旅游的概念,学术界有很多不同的看法。赵
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睿(2001)认为,节庆旅游是指一定区域范围内能对旅游者

; v" ]  O6 O, }产生吸引向往,有可能被规划开发成旅游消费对象的各种
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节庆庆典活动的总和。陈文君(2002)认为,旅游节庆是指

以各种节庆活动为依托,经过一定的旅游开发形成的一种

1 c- p$ U1 K. P; f6 N4 u特殊的现代旅游产品。而章平(2000)研究的经济活动主要

指?经济文化节?,即以经济文化为主题的大型专项旅游活
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  N' I6 ^, I7 Q1 M动。李力和崔卫华(1999)认为,旅游节庆是指一些内涵丰
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富多彩的旅游项目或一次性结束的特殊事件。李玉新

(2003)明确提出由节庆引起的旅游为节庆旅游(二者不应
: [0 E' f0 U: X2 ^0 p! k" u  w2 h) e8 K
( c% a: \( j. v, P混为一谈)。此外,兰铁民、何放对特色节庆、李布和文晴对
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节庆文化、张伦书对节庆、史铁华、何玲、王子新和樊中红
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9 g, H( Q) H; q' _(2003)对旅游节庆都作了定义。从以上定义可总结出,节

事旅游的概念有一共同的核心,即强调以某地特有的节庆

作为旅游资源,并以之为依托的旅游活动或事件。
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节事旅游的分类,学术界采用的分类方法不同,内容也

不同。从主题性质分析,可分为商业类、文化类、体育类、政

治类和科教类等;从商业性上分析,可分为?以旅游促旅游

: N. _5 }- H  T" k" p5 m的节庆?和?旅游为媒、文化搭台、经贸唱戏的节庆?;从文化
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3 M0 e; ~1 X5 v  o0 O5 p$ s特征上分析,可分为政治类活动、传统民俗节庆活动、传统

的地方民族节庆文化活动、地方特色节庆文化活动以及专
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7 `- y# ~6 X' Y2 ]* L4 o业性较强而民众参与性较差的节庆活动;从城市的节事活
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动上分析,可分为传统节庆型、商务型、博览型和体育型;从
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?命名物?这一形象载体分析,可分为工业性产品节、物产

0 q0 |0 w0 ~+ \# v( H; B1 V节、自然景观节、人文景观节、历史文化节、生产经营活动
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% |7 B7 o/ J5 P$ U8 |- |4 ?节、休闲娱乐活动节等七类。此外,从主办者身份来看可以

分为官办、民办、官民联办的节庆;从组织形式来看又分为
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$ c$ R4 l' i* s! U( R# Y* b1 O4 h独办与联办的节庆;从举办地点来看还分为本地节与异地
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节。

1.3?民族节事旅游
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民族节事旅游是以?地方民族文化?为基础,以民族的
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9 Q5 V3 I- U/ g$ r/ n, x  V* P& c. y6 B某一文化为主题,通过民族服饰、音乐、歌舞、体育、宗教信

仰、民间工艺以及民俗来表现主题,烘托主题,在固定地点

7 }3 H4 A( p, Y$ I( V或区域周期性举办,有特定主题,主要目的是在于加强外界

对于该旅游目的地的认同,融旅游、文化、经贸活动于一体

的综合性节日庆典活动。
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. q8 _0 _" T- R; {民族节事旅游?凝聚着一个地区或民族的民俗风情精
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6 g# r  _# B7 Z- K/ n% s华,是该地区或民族民俗文化的集中展现,旅游者参与其
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1 w; U( n; c/ w8 W中,不仅能便捷地了解和考察异域他乡的民俗文化,而且在

大众性的狂欢中受到感染和熏陶,获得情感的共鸣、交流,

1 v5 |" p7 G$ E6 N' u0 t- K- D: o$ G身心的愉悦?。它还是一个地区民俗文化的最佳载体,旅游
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者观赏或参与当地民俗节庆活动,可以直接了解和感受当
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地的民俗文化,获得丰富的旅游经历和知识。
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民族节事旅游以其主题的鲜明性、内容的丰富性、场地
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的灵活性、参与的广泛性以及产品的文化性而赢得市场。
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许多具有文化内涵,主题突出,注重民族文化挖掘,具有鲜
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明地方特色的民族文化节庆都能举办得很好,影响力也越

  X% n" t3 J5 N/ q! w来越大,如大理的?三月街?、南宁的?民歌节?等等。
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3 O5 o8 S2 ]2 j民族节事旅游主要的特点有:地域性、多样性、多元一
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体化、节律性、迁移性、模式性、神秘性、敏感性、稳定性、群

, O9 N; C# j: r1 F( U- P众性、传统性等等。2
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?大理白族节事旅游现状分析2.1?大理旅游背景概述

大理位于云南省中部偏西、澜沧江以东、金沙江以南,

4 L  J3 M3 `0 s- ~6 m& }! D" c是滇中、滇西北、滇西交通枢纽,目前已初步形成铁路、公
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- S' n$ w8 a0 {& h  [路、航空相结合的立体交通网。大理自古就是?蜀身毒道?
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' d' C0 F# @/ h和?茶马古道?的重要中转站,是云南省北进川、藏,南通东

5 _, p- U7 Q, u; u南亚、南亚国际大通道的要塞。首府下关东距昆明市
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$ P8 d* v) a& W) `5 m. X338km,西距中缅边界瑞丽市580km,为滇西的经济、交通、
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& H" \+ d( F, z9 G- J! X信息中心。

大理白族自治州历史悠久、文化沉淀深厚,是云南古代
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文明的发祥地之一。白族先民早在新石器时代就在大理繁

* V3 C/ Q( R* m  ~, [. r1 o/ X衍生息。唐宋时期,大理先后出现了南诏国、大理国。大理
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白族先民不仅创造了独特的本主文化,而且还吸收了秦蜀

文化、古越文化、荆楚文化、吐蕃文化和古印度文化,形成特
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9 g3 l3 [5 c$ J1 N% s' T. t色鲜明的大理白族文化,具有?亚洲文化十字路口的古都?

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大理拥有众多的文物保护单位,有崇圣寺三塔、太和城

9 K# ~; r) L; m$ Y6 C遗址、石钟山石窟、南诏铁柱等历史遗迹,素有?文献名邦?
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之称。此外,还有羊苴咩城遗址、大理城遗址、喜洲民居建

筑、周城等古代建筑遗迹。
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大理神秘的异质文化、迥异的自然风光对国内游客具?

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现代商贸工业

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8 l3 J( `9 _" f+ C" F( @. O, S有很大的吸引力,目前已形成了华南市场、华东市场、华北
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9 }2 L: V$ a: N& Q& J市场和西南市场等几大国内客源市场。经多年的发展,大
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理已开拓了一定规模的东南亚市场、港澳台市场、东北亚市

场和欧美市场等国际客源市场,是云南省对海外游客最具

4 R+ c# Y% Y4 o4 h9 {有吸引力的主要国际旅游目的地之一。
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% Y# N6 e' b. p5 ?0 o2.2?大理白族节事旅游发展现状
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大理白族节事旅游可谓丰富,但在当前,大理白族节事

旅游中,除了?三月街民族节?、?绕三灵?和?三道茶?这几个

0 x- E/ f  ~! n' F1 s4 Z8 F比较大型的节事活动有一定知名度外,其他一些白族独有
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的,具有浓郁民族特色的节事活动,但并不为人所知。而这
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) h% s: c7 L0 I7 T几个大型的节事活动,由于在旅游业的发展中多具有满足

+ N# b7 S( c5 D! E游客猎奇心理的商业表演性质,失去原本丰富的社会含义。

过度商业化,导致游客对当地社会文化的片面理解。在开

发过程中,一方面促进民俗风情与民间工艺的发展,为民俗

注入新的活力,但另一方面也出现传统民俗和民间工艺的

- X6 J, u3 E6 C: m  g  ?# a2 a: o5 `3 F沦落与异化。

) @9 d& `9 G+ N5 E& `随着旅游业的发展,白族社会文化形式遭到过于商品

6 F2 n) c  X9 q2 Q5 c# X0 R) \化的开发。那些特有的民族节事活动,也因受到商业化的

影响,而失去了原有的民族色彩和风情。许多需要在特定

" x+ v& R( X: {时间、地点以传统规定的内容和方式举行的民间习俗和庆
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- r8 R4 `0 I# f8 P' r- X; v典活动,却为迎合游客的心理而加入过多现代内容,成为随

时都可能搬上舞台表演的旅游项目,从而失去了其传统意

义上的民族文化价值。3

6 P" V6 a; d, v& u?大理白族节事旅游开发中存在的问题3.1?大理白族节事旅游资源开发不充分
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从当前大理白族节事旅游发展现状可见,大理白族节

事旅游资源开发不充分。首先,大理白族重要节事的旅游

资源开发,除了现有的比较大型的节事活动?三月街?外,其

他民族节事活动鲜为人知。大多数具有浓郁民族特色的节
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+ q* l) i& W) }6 X/ l3 \事旅游活动,只能在特定戏院或广场看到,且大多是以商业
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性质的晚会、展会形式出现,游客只是一个旁观者,很难融
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入到活动中去,缺乏特色和互动性,难以吸引广大游客的眼

/ A, `5 \" O7 v0 I# Z* j& I球。

其次,大理白族的其他本土化节事,在开发力度上也十
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6 p) K5 L! i$ d0 S3 r8 i1 \分欠缺。如?绕三灵?,作为大理白族最盛大的传统歌舞节
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& Q. v$ B8 o; k日,远远比不上南宁的?国际民歌节?。白族?火把节?相比
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- w; S& e2 t) W0 O5 y+ I1 {6 y其他少数民族地区的?火把节?更是少人问津;?朝鸡节?、

?耍海会?、?石宝山歌会?、?葛根会?等节日,很多游客连听
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/ S* a4 f  z; v0 M! X0 F* h都没有听过,更不用说前来参加和参与了。

再次,节事活动相关旅游衍生品开发不足。民族节事
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3 Z: @( n! Q) ~: L: [$ v& ]* q& R: ]2 D* M的相关衍生品作为增加旅游收入,提高旅游品位的重要手

段,并没有发挥出其应有的作用。云南米线全国著名,而既
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有当地特色的大理凉鸡米线、饵块、乳扇等却并没有打出应
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有的名气,纠其原因,不在味道,而在于其民族节事活动的

结合点和磨合点有问题。

' k& u6 A7 ]8 \, U6 E, [最后,节事活动与著名景点的组合和配合不足,导致节

6 M, b) |9 T& T( Z事旅游资源的浪费。崇圣寺三塔、太和城遗址、石钟山石

窟、南诏铁柱等历史遗迹和苍山洱海等风景优美的景点已
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经成为大理旅游的重中之重和依靠。但在与各类民族节事
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' A  Q% x$ ]1 I活动的配合中却略显不足。游客往往是更喜欢这些景点而

' n+ a% [9 `  t. s7 y( S1 L4 l忽略了民族节事活动。

3.2?大理白族节事旅游开发过于商业化
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对民族节事旅游开发过于商业化,对民族节事旅游资

源所特有的文化内涵挖掘不够,使得大理白族民族节事旅
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$ @- a' H) z) L. J- H3 ?1 L游没有树立起一个特别优秀的品牌和榜样。
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在大理的各类民族节事活动中,由于开发者对民族节
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8 N* g; f9 D1 g) V: a$ N& s0 [/ @事旅游资源的认识不足,只是看到短期的经济利益,过度的
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模仿其他旅游开发形式,商业化模式严重,从而呈现出当前

- U9 [) \# s$ A1 W8 O大理白族民族节事旅游表面化形式单一、低水平重复;缺乏
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3 w2 ]! R( o. P3 K0 D6 n  `展现大理白族各民族的日常生活内容,只注重节事活动的
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" b; B: P% i& Y* L场面和形式,忽略了本身的内涵;活动过程中,形式过于程
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1 U1 p2 p' @" A9 t序化,简单化,缺乏参与性和互动性,失去节事活动的互动

互乐的本质。

6 {5 l9 J' |" g5 q1 k3.3?大理白族节事旅游开发经营模式不到位

民族节事活动是民族节事旅游的基本要素之一,也是
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民族节事旅游发展的基础。民族节事旅游开发模式的不到

位,将直接影响到地区民族节事旅游的成败。

  F6 [7 U" w+ f+ [% J1 Y+ j大理白族节事旅游的开发过程中,由于受到政策限制,

没有很好的发挥市场主导的作用,而是盲目的模仿其他旅
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游形式和旅游开发模式,使得大理白族节事旅游活动形式

, A6 y0 ~5 p! v$ U1 U1 G. H过于单一、特色不够明显、缺乏整体规划、商业化性质严重。
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0 Y% W  ~" K/ ?% y: @& {' @5 N另一方面,大理白族的节事活动,普遍依托风景名胜的旅游

资源和客源,没有形成自身稳定的客源。
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4 t; h) C& z  q. K( r% O' v7 n其次,大理白族节事活动在空间上和时间上,过度的遵
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循原有模式,自唱自合,没有进行优化整合,形成整体效应。

再次,大理白族节事活动的开发应着力在整体策划、主
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题不够鲜明、互动性差等方面进行改善,更好地吸引游客的
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注意力。
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( h/ u- r2 K& i/ f) Q0 i3.4?大理白族节事旅游开发营销宣传不足
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4 u" E+ W5 A# Q7 t1 k% n3 Q节事活动的宣传、包装和促销是促进民族节事旅游十
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8 Z" x, R: R0 u0 _分重要的环节。大多数的节事活动主要是为了吸引外地的
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( j% h9 F  A- c# r3 M* d游客,但目前我国参加节事旅游的往往是散客,团队很少,
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这说明在宣传促销力度上有待提高。要使民族节事旅游走

5 e5 N/ `7 N% }4 d; A* X8 `出?地方?,拉动中远距离的游客,还需要在宣传上加大力
/ @0 O5 x: {3 X1 t- s
$ V! r. |; H, p: d1 _度。

: u  [3 |" i% T6 v大理白族节事旅游在宣传方面远远不如很多其他地
; A( m0 B5 _" s6 g; P
0 b9 z+ O. B( x5 F' U方:如南宁?国际民歌节?、内蒙古?那达慕节?等。?三月街?
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虽然是大理白族最大的节事活动,但是其宣传面也只是局

& F& [8 q. O( f' C1 A7 R: r1 @1 Y4 v限本地,对于外地游客尤其是东部地区消费能力比较强的
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+ ~* s6 p: l7 f# J0 ^5 K3 X游客,很少有人真正了解?三月街?。而很多外地游客来大

理旅游,主要是冲着大理的崇圣寺三塔、南诏国古城、蝴蝶

泉等风景名胜的牌子,却鲜有人了解大理白族节事活动。

这说明在民族节事活动的宣传上还有很大的存在。
5 k& h. A6 G/ S) [5 G& g0 v, |
( K, f' T. V4 C0 ^& ^+ E6 s: F另一方面,参与重要节事旅游活动的大都是大理本地
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! E+ m  _) _* m* U' q$ R! b人,对于大理当地旅游效益收入来说,主要的旅游收入都来

0 s8 S! c2 U" C, m5 ]+ G" D自于外地游客甚至是海外游客。因此,不做宣传,不加大宣
0 j, s4 M! y; X0 K- |
传力度,使得民族节事活动对促进大理白族旅游经济并没

# b- G( \* h5 h3 G# c; f有起到应有的作用,相反,造成了资源的浪费。参考文献[1]

  p' G) C: M" B张洁,黄远水.我国节庆旅游研究综述[J].平原大学学报,2006,

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% e0 }- ?2 m+ L
* y& j! w/ U# s- P9 ~[2]刘扬武.火红的大理白族三月街[N].云南政协报,2001,(3).
# {" C1 R' Q) D- }9 L9 ^
[3]李水凤.浅析挖掘少数民族文化资源对旅游业发展的重要意
( `" ^3 H% c& a! R: H$ R9 G$ h
/ L# S% M, C" q. m0 \' I: u义???以云南大理白族自治州为例[J].云南财贸经济研究院院

( J0 E4 D3 _* v  a& H9 }2 ]报,2002,19(3).?
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