大理白族民族节事旅游探析

大理白族民族节事旅游探析

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; X% [# c. U, P3 K9 w3 I0 Z现代商贸工业

- \/ h& d5 b3 CModernBusinessTradeIndustry2011年第5期作者简介:黄昱坤(1985-),女,桂林理工大学旅游学院中国少数民族经济2009级硕士研究生,研究方向:旅游资源经济。大理白族民族节事旅游探析黄昱坤1?吴郭泉2(1.桂林理工大学旅游学院,广西桂林541000;2.广西贺州学院,广西贺州542800)

8 b+ Q1 U; E! Q摘?要:通过对民族节事旅游的相关资料的研究和分析,结合大理白族自治州白族节事旅游的现状,运用民族学、旅游
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8 ?9 L0 \2 y2 k3 v$ r( s# T文化学、旅游资源学、旅游营销学等学科的理论和方法,分析大理民族节事旅游开发中存在的问题。

. h3 |2 X7 r2 g; D( k关键词:大理白族;民族节事旅游;现状分析
# ~9 g& h; i6 l$ u. M
中图分类号:F59????????文献标识码:A????????文章编号:1672?3198(2011)05?0126?021

# N2 Y- r2 C2 l2 R0 M?民族节事旅游的内涵1.1?民族节事
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民族节事是一种文化的表达方式,深深蕴含了文明以

6 c- x& L4 |( @# X4 D9 P' U及对历史与价值的特殊理解。我国是一个多民族国家,各

1 I- b+ S! w& J2 k/ V民族在接受我国古代传统节日节事的同时,又都有自己独
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$ A0 R+ d$ ^3 j9 T* G特的少数民族节事。我国少数民族节日,如傣族的泼水节

(农历清明后十天)、彝族的火把节(农历六月二十四日)、蒙
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/ }6 L, p: G1 f古族的那达慕大会(七八月间)、回族的开斋节(十月一日)
: M( j" ^9 l4 |+ m3 _& M
- ^7 Y* w$ i3 _+ M' w) M等。

1.2?节事旅游
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( z6 i6 [% z& P+ J: b! [. p对于节事旅游的概念,学术界有很多不同的看法。赵
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" G+ L6 U3 \% A& \8 B睿(2001)认为,节庆旅游是指一定区域范围内能对旅游者
& P! Y2 l) c! c* O" m, T. W" A1 q1 [
: F! X+ g8 f, e) Q2 Y) f7 h产生吸引向往,有可能被规划开发成旅游消费对象的各种
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节庆庆典活动的总和。陈文君(2002)认为,旅游节庆是指

以各种节庆活动为依托,经过一定的旅游开发形成的一种
" {6 }' q3 U# W( g* k
% P9 O" w$ w2 [: a! m; m特殊的现代旅游产品。而章平(2000)研究的经济活动主要

& }& J9 @$ G- h指?经济文化节?,即以经济文化为主题的大型专项旅游活

- v% a, a2 j8 k) v8 z动。李力和崔卫华(1999)认为,旅游节庆是指一些内涵丰
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富多彩的旅游项目或一次性结束的特殊事件。李玉新

(2003)明确提出由节庆引起的旅游为节庆旅游(二者不应
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混为一谈)。此外,兰铁民、何放对特色节庆、李布和文晴对
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, ]4 }* H2 |: W! C节庆文化、张伦书对节庆、史铁华、何玲、王子新和樊中红

" _  q. u) p' y* e(2003)对旅游节庆都作了定义。从以上定义可总结出,节
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事旅游的概念有一共同的核心,即强调以某地特有的节庆
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作为旅游资源,并以之为依托的旅游活动或事件。

节事旅游的分类,学术界采用的分类方法不同,内容也
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不同。从主题性质分析,可分为商业类、文化类、体育类、政

' `# {' O: y, `治类和科教类等;从商业性上分析,可分为?以旅游促旅游

的节庆?和?旅游为媒、文化搭台、经贸唱戏的节庆?;从文化
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特征上分析,可分为政治类活动、传统民俗节庆活动、传统
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6 m4 @; Q# a7 Q6 s的地方民族节庆文化活动、地方特色节庆文化活动以及专
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业性较强而民众参与性较差的节庆活动;从城市的节事活
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* F* u2 `+ Z& Y) M  P" H" E动上分析,可分为传统节庆型、商务型、博览型和体育型;从
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?命名物?这一形象载体分析,可分为工业性产品节、物产
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$ W: W6 v, S. l) Q0 a1 }6 j' c节、自然景观节、人文景观节、历史文化节、生产经营活动

) D9 q$ ~+ D1 f8 O- ^# u5 o节、休闲娱乐活动节等七类。此外,从主办者身份来看可以

2 {$ R+ s! Y# J. Z8 W. o3 n# m: N分为官办、民办、官民联办的节庆;从组织形式来看又分为
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独办与联办的节庆;从举办地点来看还分为本地节与异地
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  W2 S! V5 _3 y2 s节。

1.3?民族节事旅游

民族节事旅游是以?地方民族文化?为基础,以民族的
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4 t0 H/ V. [) U& }某一文化为主题,通过民族服饰、音乐、歌舞、体育、宗教信

仰、民间工艺以及民俗来表现主题,烘托主题,在固定地点
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1 y. b: F( a" b* U2 |. f1 D+ E或区域周期性举办,有特定主题,主要目的是在于加强外界

) ?/ z2 @8 ^- J  n5 ]对于该旅游目的地的认同,融旅游、文化、经贸活动于一体

4 v; X2 X" |0 o. Q4 w6 z* J5 _$ N的综合性节日庆典活动。
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, G7 ?& s, Z) {  {民族节事旅游?凝聚着一个地区或民族的民俗风情精
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华,是该地区或民族民俗文化的集中展现,旅游者参与其

中,不仅能便捷地了解和考察异域他乡的民俗文化,而且在
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. s; E& J/ W4 R& ~大众性的狂欢中受到感染和熏陶,获得情感的共鸣、交流,
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身心的愉悦?。它还是一个地区民俗文化的最佳载体,旅游
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8 }4 C2 O# L' G* p者观赏或参与当地民俗节庆活动,可以直接了解和感受当
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地的民俗文化,获得丰富的旅游经历和知识。
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7 i9 D, i( t1 Q, c! I# d民族节事旅游以其主题的鲜明性、内容的丰富性、场地

$ A- x5 K( f. X/ _) Z+ [- W* l2 t的灵活性、参与的广泛性以及产品的文化性而赢得市场。
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许多具有文化内涵,主题突出,注重民族文化挖掘,具有鲜

明地方特色的民族文化节庆都能举办得很好,影响力也越
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" y' r" D) D) I来越大,如大理的?三月街?、南宁的?民歌节?等等。

, d8 g9 I0 f+ \民族节事旅游主要的特点有:地域性、多样性、多元一

% D: V9 }' r0 V2 f& B体化、节律性、迁移性、模式性、神秘性、敏感性、稳定性、群
, o+ @. M& q3 p) }$ u
0 n- G$ a0 }- Q众性、传统性等等。2
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# w2 {/ h8 ^5 N) c7 i1 Y5 Z?大理白族节事旅游现状分析2.1?大理旅游背景概述

大理位于云南省中部偏西、澜沧江以东、金沙江以南,

是滇中、滇西北、滇西交通枢纽,目前已初步形成铁路、公

. @! v: L  a4 F" q# M, c$ Y路、航空相结合的立体交通网。大理自古就是?蜀身毒道?

和?茶马古道?的重要中转站,是云南省北进川、藏,南通东
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南亚、南亚国际大通道的要塞。首府下关东距昆明市
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. N; `$ M- k: r2 u8 }4 s+ t9 y338km,西距中缅边界瑞丽市580km,为滇西的经济、交通、
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信息中心。
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6 J3 I9 K2 t, L+ R4 w大理白族自治州历史悠久、文化沉淀深厚,是云南古代

4 R0 G' r) f/ ?4 C+ q文明的发祥地之一。白族先民早在新石器时代就在大理繁
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衍生息。唐宋时期,大理先后出现了南诏国、大理国。大理
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白族先民不仅创造了独特的本主文化,而且还吸收了秦蜀

; z& f1 Q% k( p3 ]* @, D3 o文化、古越文化、荆楚文化、吐蕃文化和古印度文化,形成特
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, Y9 R0 L: k2 a! t色鲜明的大理白族文化,具有?亚洲文化十字路口的古都?

的美誉。

. ]& v) E% T1 |" C' }% B& s' Z大理拥有众多的文物保护单位,有崇圣寺三塔、太和城

) d+ G4 i" w% m- m% Y遗址、石钟山石窟、南诏铁柱等历史遗迹,素有?文献名邦?

* D) i3 F% z& w+ P1 S之称。此外,还有羊苴咩城遗址、大理城遗址、喜洲民居建

2 A$ W+ F. d: l筑、周城等古代建筑遗迹。
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! S  k; k( [% B! ^; B大理神秘的异质文化、迥异的自然风光对国内游客具?

126?No.5,2011

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ModernBusinessTradeIndustry2011年第5期

4 W' W0 E& Q( |有很大的吸引力,目前已形成了华南市场、华东市场、华北
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, g8 z. `! ~9 P9 b市场和西南市场等几大国内客源市场。经多年的发展,大
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/ w" m1 `4 R6 b% l8 s) C理已开拓了一定规模的东南亚市场、港澳台市场、东北亚市

场和欧美市场等国际客源市场,是云南省对海外游客最具

有吸引力的主要国际旅游目的地之一。

2 j. S- c- u( M7 ]' W2.2?大理白族节事旅游发展现状
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大理白族节事旅游可谓丰富,但在当前,大理白族节事
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旅游中,除了?三月街民族节?、?绕三灵?和?三道茶?这几个

比较大型的节事活动有一定知名度外,其他一些白族独有

+ g6 R8 T1 G. N/ J' `  ]7 k的,具有浓郁民族特色的节事活动,但并不为人所知。而这

几个大型的节事活动,由于在旅游业的发展中多具有满足

游客猎奇心理的商业表演性质,失去原本丰富的社会含义。

7 A: F9 _- U$ w" j  A# h过度商业化,导致游客对当地社会文化的片面理解。在开
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0 n* w6 t) O6 Z& V/ s3 o发过程中,一方面促进民俗风情与民间工艺的发展,为民俗

注入新的活力,但另一方面也出现传统民俗和民间工艺的
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沦落与异化。

7 e( o, y& V, M! k8 F' C随着旅游业的发展,白族社会文化形式遭到过于商品
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% Q' \$ J3 d; R% }7 ~( m化的开发。那些特有的民族节事活动,也因受到商业化的

' K: x& @# Z+ K' u/ `影响,而失去了原有的民族色彩和风情。许多需要在特定

时间、地点以传统规定的内容和方式举行的民间习俗和庆
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典活动,却为迎合游客的心理而加入过多现代内容,成为随

- p9 t+ B  G- }/ r* l时都可能搬上舞台表演的旅游项目,从而失去了其传统意
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' u+ V$ v  f$ |义上的民族文化价值。3
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?大理白族节事旅游开发中存在的问题3.1?大理白族节事旅游资源开发不充分

从当前大理白族节事旅游发展现状可见,大理白族节

事旅游资源开发不充分。首先,大理白族重要节事的旅游

资源开发,除了现有的比较大型的节事活动?三月街?外,其
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他民族节事活动鲜为人知。大多数具有浓郁民族特色的节
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事旅游活动,只能在特定戏院或广场看到,且大多是以商业

2 U( [( |6 w% g! r1 L" V, X性质的晚会、展会形式出现,游客只是一个旁观者,很难融
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入到活动中去,缺乏特色和互动性,难以吸引广大游客的眼

球。

其次,大理白族的其他本土化节事,在开发力度上也十

, L; m# M7 F' R* c: L分欠缺。如?绕三灵?,作为大理白族最盛大的传统歌舞节
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日,远远比不上南宁的?国际民歌节?。白族?火把节?相比
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其他少数民族地区的?火把节?更是少人问津;?朝鸡节?、

?耍海会?、?石宝山歌会?、?葛根会?等节日,很多游客连听
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都没有听过,更不用说前来参加和参与了。
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- \. X; H6 e7 ~再次,节事活动相关旅游衍生品开发不足。民族节事
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- `) Q% s) ]2 T/ {的相关衍生品作为增加旅游收入,提高旅游品位的重要手
( A+ a$ K, L( [% v! V0 u
段,并没有发挥出其应有的作用。云南米线全国著名,而既

, ~8 q# D; o/ I  J有当地特色的大理凉鸡米线、饵块、乳扇等却并没有打出应

有的名气,纠其原因,不在味道,而在于其民族节事活动的
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! \' m$ w4 A7 X, D4 `' D+ d$ x结合点和磨合点有问题。
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最后,节事活动与著名景点的组合和配合不足,导致节

( C7 v: P' d& B+ X事旅游资源的浪费。崇圣寺三塔、太和城遗址、石钟山石
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窟、南诏铁柱等历史遗迹和苍山洱海等风景优美的景点已

经成为大理旅游的重中之重和依靠。但在与各类民族节事
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活动的配合中却略显不足。游客往往是更喜欢这些景点而

9 q' v. a# J1 M/ }忽略了民族节事活动。

3.2?大理白族节事旅游开发过于商业化

' O1 E4 n# Q) z7 C8 r) g' C- B9 w对民族节事旅游开发过于商业化,对民族节事旅游资

7 f& a; e5 l4 d源所特有的文化内涵挖掘不够,使得大理白族民族节事旅
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1 e7 \. S$ H8 F* j游没有树立起一个特别优秀的品牌和榜样。

在大理的各类民族节事活动中,由于开发者对民族节

事旅游资源的认识不足,只是看到短期的经济利益,过度的

模仿其他旅游开发形式,商业化模式严重,从而呈现出当前
3 }. b  c8 E' P; q
; m" y3 f/ W! N% d大理白族民族节事旅游表面化形式单一、低水平重复;缺乏

8 g* W! S: h9 R7 @展现大理白族各民族的日常生活内容,只注重节事活动的
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: Q+ ~* L( N& U8 q4 C; x" n/ g$ T场面和形式,忽略了本身的内涵;活动过程中,形式过于程

序化,简单化,缺乏参与性和互动性,失去节事活动的互动
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互乐的本质。
" Z1 p& s& W$ {' x9 Q2 C0 ^
3.3?大理白族节事旅游开发经营模式不到位

民族节事活动是民族节事旅游的基本要素之一,也是
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民族节事旅游发展的基础。民族节事旅游开发模式的不到

位,将直接影响到地区民族节事旅游的成败。
* e. X* F+ t6 u9 ?3 e: O
, W$ q4 }* [5 [6 U/ ]大理白族节事旅游的开发过程中,由于受到政策限制,
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没有很好的发挥市场主导的作用,而是盲目的模仿其他旅
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游形式和旅游开发模式,使得大理白族节事旅游活动形式
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过于单一、特色不够明显、缺乏整体规划、商业化性质严重。

另一方面,大理白族的节事活动,普遍依托风景名胜的旅游

' s! g/ w& \0 F+ f8 M3 {; g+ r资源和客源,没有形成自身稳定的客源。

其次,大理白族节事活动在空间上和时间上,过度的遵

- z+ W7 P) R* Z" @3 x5 |循原有模式,自唱自合,没有进行优化整合,形成整体效应。

再次,大理白族节事活动的开发应着力在整体策划、主
5 X' ~) M& o. ]# i
+ _2 _# }- C5 |( O: D题不够鲜明、互动性差等方面进行改善,更好地吸引游客的

注意力。

3.4?大理白族节事旅游开发营销宣传不足
) e5 M- C! s: M" v  y  m' b! `, b
  ?. k; G3 Q8 n7 W$ U节事活动的宣传、包装和促销是促进民族节事旅游十
2 q* i' G2 K/ K) f
  w& f! L7 Y$ X* `分重要的环节。大多数的节事活动主要是为了吸引外地的
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4 E- q+ ]' I6 f: l3 W6 K' V* |游客,但目前我国参加节事旅游的往往是散客,团队很少,

# E. Y4 j0 Y, L( v" D6 i7 u/ w/ o这说明在宣传促销力度上有待提高。要使民族节事旅游走

" q8 i6 S: x- t5 s出?地方?,拉动中远距离的游客,还需要在宣传上加大力
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( c4 `& V+ O; T& r7 u度。

) c) d! _' R7 L6 S1 {大理白族节事旅游在宣传方面远远不如很多其他地

方:如南宁?国际民歌节?、内蒙古?那达慕节?等。?三月街?
( ]! ?3 }8 w5 f  W
虽然是大理白族最大的节事活动,但是其宣传面也只是局
' O. H' s( B0 M
; u* q; O3 Z4 g: u+ P, W限本地,对于外地游客尤其是东部地区消费能力比较强的

, ~0 G- c+ G. G" _游客,很少有人真正了解?三月街?。而很多外地游客来大
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2 X2 H. ~) b  j5 o  b理旅游,主要是冲着大理的崇圣寺三塔、南诏国古城、蝴蝶

4 P3 @) R7 w3 j: U' V泉等风景名胜的牌子,却鲜有人了解大理白族节事活动。
9 |8 ]9 }7 \9 z0 P
2 m: ]/ L& ]4 o* M; I0 x这说明在民族节事活动的宣传上还有很大的存在。
6 H+ b8 W1 N) s
另一方面,参与重要节事旅游活动的大都是大理本地

人,对于大理当地旅游效益收入来说,主要的旅游收入都来

* j" ~! ~5 |( [6 N6 b: |自于外地游客甚至是海外游客。因此,不做宣传,不加大宣

传力度,使得民族节事活动对促进大理白族旅游经济并没

有起到应有的作用,相反,造成了资源的浪费。参考文献[1]

) X1 i+ g' J- Z( D" C张洁,黄远水.我国节庆旅游研究综述[J].平原大学学报,2006,
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[2]刘扬武.火红的大理白族三月街[N].云南政协报,2001,(3).

' q1 _( h5 b' {1 `0 L0 s' a[3]李水凤.浅析挖掘少数民族文化资源对旅游业发展的重要意
6 C2 X* m8 w* `: O& Q
# ^5 A3 T$ ?4 R# z3 A( W% a: u  q, k义???以云南大理白族自治州为例[J].云南财贸经济研究院院
; Y& }8 q- U2 ]/ _, j: C
报,2002,19(3).?
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