白族的音乐

白族的音乐  

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　　关于白族音乐的文献记载极少，但民间蕴藏的曲调、歌舞乐及为丰富。
3 d) G1 ^- G0 D9 J2 p+ M5 D　　秦汉以前，白族音乐的旋律结构一般较为粗犷、简单。唐代南诏、大理国时期是白族
音乐发展的一个重要时期。当时四乐句音乐旋律大量流传并延续至今。剑川古歌《三尾鱼
秋调》是其代表。《唐五代会要》中记录的白族《竹枝词》诗三韵的音乐旋律即是四乐句
的曲式结构。作为南诏国音乐高峰的，应数学习并吸收了异地音乐素材而创作的《南诏奉
圣乐》，也叫《南诏奉圣乐舞》。唐德宗贞元十六年(800)，南诏王异牟寻派赴长安演出
的《南诏奉圣乐》，也叫《南诏奉圣乐舞》，是南诏著名大型歌舞节目总称。其歌舞不分
家，极具宫廷艺术特色。乐设龟兹、大鼓、胡部、军乐四部，乐工212人，各种乐器近百
) z; \6 E& B; K! U; h7 I- z0 {件。大鼓部以四为列在龟兹部前演出。龟兹部“属舞筵四隅，以合节鼓”。胡部属舞筵三
  E3 U& M& I- P) q% |/ s* e隅，“以导歌咏”。军乐部“节拜合乐”，其音乐热烈抒情，出舞场伎64人，着南诏民族
- H& ]3 d& ]) K盛装。循字舞跳，依次依身摆出“南诏奉圣乐”五个字形。每舞一歌，每歌皆一章三叠而
成。除群舞外，多次独舞，独舞“亿万寿”舞时唱“天南滇越俗歌”四章。乐舞内容丰富
% R" e$ r" z9 ~6 x* C，意境深远。乐奏、歌唱、舞蹈及总体结构、场景调度、舞美服饰浑然一体。唐德宗亲于
麟德殿观看。南诏乐自此由西南边疆传入唐朝宫廷，列于十部乐，在宴会立奏，在宫中坐
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　　在大理、剑川、洱源、鹤庆地区的佛、道教较为发达的城镇和乡村，还广泛流行少则
3 H% X4 J$ V( |; I, F10余人，多则50余人演奏的“洞经音乐”(在鹤庆则称“读经音乐”)。源于白族民间音乐，
又融进《大洞仙经》等经腔和曲牌，杂以南诏宫廷音乐互相衍化而成，其乐器分打击乐、
: N+ L' _( o% u管弦乐两种。现保存曲目《将军令》、《水龙吟》等20多个。
　　白族乐器品种较多。古代汉文献把铜鼓归为滇僰的“蛮夷乐器”。晋宁石寨山汉墓中，
& Q2 z2 ?. T: D# c在一个铜鼓形贮贝器上铸有两人抬一铜鼓，一人双手戴大圆环，手舞足蹈；另外二人正边
打鼓边唱歌。说明白族先民汉代就已把铜鼓作为乐器。另出土的“滇王编钟”有六件组成。
最大一件通高40.3厘米，最小一件通高29厘米。钟身两面铸有蜿蜓龙形各四条，左右对称。
至今流传常用的弦鸣乐器有三弦、胡琴；膜鸣乐器有两端蒙皮、直径尺许的小鼓，单面蒙
皮的小八角鼓(又称“金钱鼓”)；气鸣乐器有木叶、芦管、唢呐、笛子、箫；体鸣乐器有
& C* l0 n0 {$ ~; X锣、钹等。
　　器乐有单吹单打、双吹双打及鼓吹乐等。
　　单吹单打，其编制是鼓、锣、钹、唢呐各一的合奏形式。音乐轻盈活泼，明快热情。
　　双吹双打，其乐队编制为鼓、小锣、大锣、大钹各一，唢呐两支。因锣、唢呐各一成
双，故名。音乐情绪欢快，气氛热烈。常用于婚丧、上梁、立墓、祝寿及戏剧、节庆歌舞
5 X6 G2 @6 y+ L1 L7 e9 p伴奏。
　　白族音乐人才辈出。《南诏奉圣乐》中肯定有白蛮乐官从事音乐创作，只因文献不载
而已。明代高北峰和清代王兆兴是著名琴师。浪穹(今洱源)人何星文著有《何氏琴谱》一
$ N4 T/ B& J+ R! I! v1 ^6 M卷。
  n1 ?/ y$ D1 u) R　　白族当代作曲家有禾雨、张汉举、张绍奎、董锦汉，歌唱家有杨洪英、段顺媛、高明
, |, P# L) ^- K8 t; t% l' c3 l等。还有唢呐演奏家杨学仲。